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9909988藏宝阁开奖资料 佛学_百度百科

文章来源:本站原创作者:admin 发布时间:2019-11-12 点击数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的推敲,首要聚集在看待佛教经典的整顿与阐明上。

  它暂时被等同于今世的佛教斟酌,但庸俗使用在较古板的考虑设施上。在差异佛教守旧中,发生很多分别的学派。平庸有两种研究门径,一种是考证,梳理式斟酌。一种是实证佛学所蕴含的粘稠义理的明了式考虑。

  如是我们闻。偶然佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相众多,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有扫数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅谈明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅按序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全数法相义类,依原来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋轻省者讥为入海算沙,粗心灭裂,执持其一二端,趾高气扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦普通以不能获其宗旨终。而走马观花,未免糢糊轻浮,更不论已。故今寂照居士之佛学按次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之一共法相义类,依向来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,风凉之华严悬说、疏钞,其诈欺者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然临时有一时之时机,相宜而作,岂能以古拟今?且正由畴前诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间错杂糅,极必要有为之顺序统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情绪相去悬远,每致艰于拜望,则欲通古人之书,亦正须有为之步骤者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一格局,而不加责备焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之群集者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳间相,二、出人间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之弁言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为真切经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨校对,使益臻完美焉。

  个中挨次体制之理,叙列法相,则由尘寰而及出阳间,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教学菩萨。若施怜恤轻易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生斟酌,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人片面,大可无需。在己个人,大可不必矣!纵然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任性所之,本无不行。然以全般形势不明,广泛纡曲长久,不得游趣。或则交游回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,货品驰求,所履虽多,不得手段,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,尔后全般步地,方始明白。即计所获,亦实劳多。借使于此,有一地图,及一地志,认为游者之先导。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不配合利便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在寻常学者,一样历之几久,法子难窥。或则仅执一端,不明约略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口路,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾以是假若者,不亦太少便利所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以轻易来者之参考耳!一箭双鵰,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学挨次统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接道法。皆大不成,故曰佛学。言递次者,由浅之深,层层依次,非一往终于,故云循序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含形式之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以注意行证因果诸法。所以始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人世,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,依序意也。至言尘间,则先六趣、三界、六合,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层填补。人间之相,按序征求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特别当下身心,整体天地,自可从兹推究。以是要中之要,又莫如非常当下专一之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是静心,了达专心之妄惑,是为入佛学之开头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永恒本末,即由先明当下专一始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相如何,先为鉴别,再进而推究其体用何如,自对付心觉大途,有其参加之阶。全豹法理,虽次第重重,然而了明静心。而笃志虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系若何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、尘世因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由于是矣!

  民国此后,佛教界所创办之新式佛教教化机构。其感化措施异于古板丛林。大抵与新式学校之教学形式相仿,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵设立,月霞计划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台以后,在台湾建筑之佛学院先后亦罕有十所。其中,佛光山星云之华夏佛教斟酌院及东方佛教学院、圣印之中华佛教授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学思虑所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为看法变法厘革之急进派,于变法盘曲后,至上海刊行时报。因转向思索佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,自后始相接发现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有同等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的研究,首要堆积在对待佛教经典的收拾与注疏上。它有时被等同于当代的佛教斟酌,但平庸诈骗在较古代的考虑措施上。在不同佛教古代中,产生许多区别的学派。

  近代华夏知名的佛学推敲者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其讨论偏向而言,寻常侧重于想念编制、源头、展开之论述等;自其内容范围而言,除佛陀所宣路之教法外,亦包括其往后之门生、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭单,加以解路、选取、阐论之佛教种种宗要学说。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法撰着尘寰,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新设施加以收拾,并作有条理、有编制之叙明,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予高足,学生们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,只是理解全国征象、人生底细,示导如何解脱以达究竟寂静之窍门。故佛学所钻探之中央,系以人生解脱为核心,兼论及天下之问题二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世说法工夫,此期教法之核心,以宣示个体解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根柢立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为周密形式,来超脱断定整个顾忌。

  (2)八正途,此乃分开安逸与苦行两边之中途想想。即:正见、正想想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项原因。即:苦谛(声明社会人生活命之底细是富余忧郁不安)、集谛(谈明引起苦之由来与发愁根源和渴爱之毕竟)、灭谛(评释灭却发愁去除哀愁不安,方能达于完全结壮涅盘境界之本相)、途谛(谈明有合抵达涅盘之办法)。

  从上座、公家两大根底部派之分开起头,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期相当于部派佛教时候。自两大部派之本原想想与底子灵魂观之,此期呈实际行主义(落伍派)和理想主义(理思派)散乱之形态。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已隔离成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、表明自派之权势、正统,乃由各式立场从头编纂圣典,由是而渐渐创立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致互相间生起商量,个别蓄志学僧乃竭力于教法之阐明证明,整饬分类,而发明许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部方式以谈整个有部、经量部、犊子部等较为要紧。其中,路一共有部观思所有法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上活命”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独活命,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之成立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时主见“当前实有”、“过未无体”,抵赖心完全法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不承认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一不异。另于大众部体例,一方面强调佛之赶过性、绝对性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,意愿往生恶趣”,又主张“心地本净”、“当年异日是无,而今是有”、“十二处非实”等想思。

  此乃大乘佛教发端竟然撰着之时期。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时代之佛法虽以菩萨思念为主流,然并未轻视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭发“中论”想思中,一一评论完整设定实体法有之形而上学思念,而觉得实际体味宇宙皆有生灭去来之改动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天赋为空之一概立场,称为“真理”;认同众人所执着之相缭乱场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中路。其佛身论乃“以观启事即观法,观礼貌见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学路。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教隔离并行之时代。此时期对“成佛标题”分衍为二道:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教创造两大思想家,即无着、世亲昆仲二人,禁止前期龙树中观派看待“空”之见地,依唯识说而构成实践尘间之整个活命并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对切实之“依大家起性”,和绝对的确之“圆成实性”三种,观点万有皆由吾人之识体所揭穿。此种识体之变动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋消逝之时间。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术,想想渐与婆罗门教之梵全班人论相连络,遂进入“如来为本,梵佛一体”之岁月。

  复因大乘佛教之茂盛,景仰圣者善事之优异,及佛力无尽、菩萨愿大、他们力加持等各样念想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重找寻即心即身成佛,偏失于大乘之利他魂灵。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之强盛,内以唯心、真常、圆融、你们力、奇妙、欲乐、顿证等想想之填塞,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有良多分歧之流派,不彷佛之叙法,为了熄火争辩、阻挡冲突,中原佛学家即以判教方法,将各种叙法交融消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之道而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之本原图书为:

  (1)中论,辩驳婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸流派之误差意见,而皈依中玄教义。

  (3)百论,批驳婆罗门教以外路思思。其学路急急有三方面:(1)破邪显正。即总破一切有所得、有所见:破斥外道对于“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全面有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之区别,即以俗谛之故,不动真际而建设诸法;以真义之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之谈,有是空之有,双马会平特尾 橡皮泥盛行_星火作文网空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即裸露诸法不生不灭、延续一时、不一雷同、不来不去之理,来铲除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而声明寰宇万事万物皆无固定巩固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为原意,觉得全盘诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原先寂灭,而以“无得正观”为极端妙道。

  陈宣帝建德七年(575),智顗大师入晒台山而始创此宗。追想传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗众人而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义说潜心具十法界,静观此心,可悟“烦恼即菩提、死活即涅盘”之理由。其纲义中央有三:即一想三千之天地观、专一三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,整体天地之终于合一,每一现象(物或心)所默示之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身便是实相,即是如如;观念扫数法同等,此乃晒台止观之中心思想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则裸露百界千如、一想三千之“性具”思念(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创办之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面招揽地论宗之教义,而投入中原佛教之郁勃期;另一方面则融闭其时各派别新旧异说,立足于唯识缘由之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,外貌上虽品评天台、唯识之学说,现实又撷取两家之叙。

  然或许而言,华严宗依据华严经创立宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思念开展来,根据“般若”之“法性本空”,进一步通晓法界诸法由于“性空”而爆发划一,乃至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概思,此即所谓“法界之广大缘由”。此宗急急教义尚有:因门六义、六相、十玄门等,以袒露其圆融无碍之法界缘起思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃穆论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其弟子窥基依玄奘民众口述,撰成唯识谈述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高明,侧沉解析,立有五位百法(八心法、五十潜心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,更动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学研究之分类,可由几个差异角度加以观光。从史乘之看法看,可分原始佛教和发展佛教之佛教想思;从地理之概念看,分为南传和北传佛教想念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于现代之佛学发展,中外学者亦皆悉力于佛学之从新分类,行动新想考之先决条款,成为一股摩登佛传授术想潮。

  比方日本学者高楠依序郎所归纳之忖量体例为:①思量之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②斟酌之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤践诺之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为赶过哲学(本体论)与相对哲学(全国论)二门。

  近代学者多把整体佛学分为以表明万法本相为宗旨,以理论为中心之“六合论”,与诠示开脱之真义、方法,以执行为乐趣之“开脱论”二大门。佛学之寰宇论原谅恢弘,有就景象事物之因果继续来阐明万有由多元生起之学派;有概思物质征象为魂魄原理所展开之唯心一元论之学派;有笃信赶过现象之的确本体论之学派;有不辨本体与征象,以景象归于本体行径,建议征象即本体之学派。

  一、缘由论乃注明世界万法之生起,依据万法自身间之因果律,及各学派观光和解说之区别,遂发生各样之启事道:

  ②从主观方面视察,感觉所有万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学路)。

  ③修树确切之本体,以之注明全部景象由此显现,称为真如缘由论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之矫捷,称为六大缘由论(真言学道)。启事论系从纵之光阴方面,表明万法之生灭变更境况,是为“宇宙征象论”;实相论则从横之空间方面,来解释万法本身之究极原理,是为“天地本体论”。

  ③基于实体之观念,概念现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学途)。

  ④否斥相对的有空之观赏,以绝对不行得为终于理思者,称为无相皆废话(中观学道)。⑤积极之写象实体,观举动本体即现象,举寰宇万有为一如之确凿者,称为诸法实相论(晒台学谈)。

  摆脱论乃是将开脱之意念愚弄于践诺上,循向上之途径,以达究竟之方针。此摆脱个人可分为开脱性质论、开脱局面论和开脱顺序论三大体制。

  一、解脱实质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本色之阐明。

  二、开脱阵势论,系为开显本色之各样实施,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之建观求开脱(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属解脱之步地。

  三、解脱顺次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之按序,以至终归成佛;此类修行证果之循序论(行位论)、一切众生是否一概、卓荦不群之成佛恐怕性之解脱题目(种姓论)等,皆属摆脱循序论。

  《痛速宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《善事宝山神咒》《准提神咒》《圣无量寿坚信明净王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所路般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广道方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《大批等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人存在的这一劫世之间(昔时苛肃劫和而今贤劫之间)有七位著名的佛陀,都一经哺育无量。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完全旨趣而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛向来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种道法:一种是定时间意义而差别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域永别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,讲法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能民众从此,为了要消亡争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法崇奉罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人倒霉己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结果一步,那便是度己。结束的工夫,也是菩萨成佛的时间,来源当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天地,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人礼貌叨教高僧大德。不过,他终归缺憾地创造:佛教大作中国几百年,却辩论纷纷,勾结久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的故里去澄莹题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,承袭东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中国史乘上有强盛重染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 巍峨着六关十大思想家的塑像,此中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能举动在中原历史上有强健感染的思想家之一, 其思念蕴涵着的哲理和聪慧, 至今仍给人以有益的开导,并越来越受到汜博的关切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。众人俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光公共从前遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,真切想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛途场,为末法十方伽蓝之表率。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远隔名闻利养。不离因果,不叙奇奥,发起敦厚想佛。统统扶养亦捐善举,慈祥增援,资助贯通珍宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大都。大众强盛佛教尤其是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其弘远的教化,圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。公共在佛教界权威极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修去向偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,大名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚公共修议“人生佛教”的根蒂法子是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去更正社会和人类,配置完美的人品、僧格。全部人尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲近凡间糊口,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因此,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚公共有一首自述偈阔气叙注明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,完结在人格,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年期间在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战功夫,巨赞曾在湖南罗网南岳佛路教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场华夏苍生政治叙和会议第一届全领会说和开国大典。修国后,他又出席筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届全国政协常委。巨赞长期从事佛学思考,对气功和中医阴阳学说深有思索,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国现代著名的佛教高僧、佛学家、佛教教授家和爱国行径家。

  一、佛经十台甫句 经典一:整体皆为虚幻。 经典二:不行路。 经典三:色就是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是领会到人世诸般忧伤。 ...700333财神爷开奖结果,http://www.dowleak.com